CEDEC2021, la plus grande conférence du Japon destinée aux personnes impliquées dans le développement de divers types de divertissement utilisant des ordinateurs, principalement des jeux, s'est tenue pendant trois jours, du 24 au 26 août. De cet événement, qui s'est déroulé entièrement en ligne comme l'année dernière, nous rendrons compte du discours d'ouverture prononcé par le conseiller de Dwango, Masao Kawakami, intitulé "Nouvelle réalité à l'ère de la VR/AI". Le contenu était inhabituel pour un discours d'ouverture, qu'il a lui-même décrit comme « ma propre théorie, ou une sorte d'illusion ».
Redéfinir la « réalité » à l’ère de la VR/IA
M. Kawakami, qui a fait ses études de programmeur pendant ses études universitaires et a lancé Dwango en tant que fabricant jouant un rôle dans l'industrie du jeu vidéo, affirme qu'il se positionne désormais en tant que spécialiste du marketing.
Le discours d’ouverture de la CEDEC2021 s’est ouvert sur une telle auto-introduction. Alors que le monde devient de plus en plus informatif grâce à la réalité virtuelle et à l’IA, comment les gens devraient-ils le percevoir ? M. Kawakami expliquera comment il perçoit cela du point de vue d'un spécialiste du marketing. En outre, il a énuméré deux choses dont il aimerait parler aujourd'hui : « Redéfinir la réalité à l'ère de l'IA » et « L'importance sociale du divertissement (le divertissement dans la diapositive). »
Parlons d’abord du premier. Selon Kawakami, la réalité et la réalité virtuelle étaient autrefois considérées comme des choses différentes, mais cette distinction devient de plus en plus ambiguë. Le virtuel peut être remplacé par « information », mais d’un autre côté, la réalité n’est aussi que de l’information, et les humains sont comme des ordinateurs, ne la traitant qu’en la reconnaissant comme réalité. M. Kawakami a déclaré que de telles déclarations étaient faites depuis longtemps, mais que cette reconnaissance était devenue plus répandue récemment. La première moitié parlera de « comment reconsidérer la réalité » dans une telle situation.
Concernant ce dernier, il parlera de l'importance sociale du divertissement, y compris des jeux, dans la réalité redéfinie de l'ère de l'IA.
M. Kawakami a poursuivi en disant que ces thèmes sont « difficiles à comprendre en tant qu'histoire », en les comparant au « Plan de complétion de l'humanité » apparu dans « Neon Genesis Evangelion » et en expliquant ce qu'est réellement le « Plan de complémentation humaine ». a déclaré qu'il continuerait à le faire. Le corps humain fond, l’être humain devient un, et l’être humain devient seulement un esprit, devenant la même personne. Le thème de la conférence de M. Kawakami semble être lié à la manière d'interpréter cette situation, difficile à imaginer par rapport à la réalité.
La frontière entre réalité et virtualité s’estompe
M. Kawakami a commencé son intervention en donnant un exemple concret de ce qu'il a dit plus tôt sur le brouillage des frontières entre réalité et virtualité.
Tout d’abord, il a donné un exemple de la façon dont la qualité de l’animation CG dans les films s’est tellement améliorée qu’elle est devenue impossible à distinguer des scènes d’action réelle. M. Kawakami souligne que la réalité est que la technologie vidéo utilisée sur le tournage des films d'action réelle et de l'animation est désormais presque la même. La frontière entre l’action réelle et l’anime est floue, du moins sur le plan technique, et ils deviennent indiscernables.
M. Kawakami a déclaré :art de l'épéeIl poursuit en disant qu'un exemple de ceci est que les histoires se déroulant dans des jeux ne sont plus rares, comme les « Jeux ». C'est la preuve que l'expérience commune des utilisateurs passe des événements réels tels que la vie scolaire au monde fictif des jeux. De plus, les désirs instinctifs liés à la reproduction devraient à l'origine être biologiques, mais nous avons également ajouté la réalité selon laquelle ils se satisfont de petits amis et de petites amies bidimensionnels.
La discussion s'est également étendue au domaine du marketing. Le marketing est à l’origine un processus de lecture des désirs et du comportement humains, mais dans les temps modernes, les mesures de référencement ont évolué vers une réflexion sur les sentiments des robots de recherche tels que Google. Il a également souligné la réalité selon laquelle le partenaire de communication dans les jeux, le chat, etc. est remplacé par l'IA. En particulier, dans les jeux, l'IA est parfois utilisée comme un « adversaire pas trop fort » sans aucune explication, et dans certains cas, le joueur peut même ne pas se rendre compte que l'adversaire est une IA.
Selon Kawakami, la récente « réincarnation dans un autre monde » est un exemple d'un tel cas. Depuis l’Antiquité, il y a eu des créations dans lesquelles les gens se réincarnent dans des vies différentes, mais dans les temps modernes, leurs réincarnations ne sont plus enracinées dans le monde réel, mais dans d’autres mondes.
En outre, la déclaration de l'état d'urgence et le tumulte sur les réseaux sociaux ont également été présentés comme des exemples de la façon dont la frontière entre réalité et virtualité est devenue floue. Il a proposé la réponse suivante : "Nous devrions considérer cela comme le sujet". "
Les nombreux exemples énumérés jusqu'à présent peuvent sembler étranges si vous considérez les humains comme des créatures vivantes, mais si vous considérez les humains comme simplement quelque chose qui traite des informations, la réalité virtuelle et la réalité ne sont en premier lieu que des « informations », a déclaré M. Kawakami. il semble tout à fait naturel de tomber amoureux d’une personne bidimensionnelle du sexe opposé. M. Kawakami a poursuivi : « Si nous reconnaissons et comprenons que les humains en tant qu'esprits qui traitent l'information et les humains en tant qu'organismes vivants sont deux personnes différentes, nous serons capables d'interpréter correctement le monde et de prédire correctement l'avenir. » Ta.
M. Kawakami dit que le dualisme est préconisé depuis longtemps, séparant le corps et l'esprit, mais lorsqu'il s'agit de savoir lequel est le corps réel, « il peut être considéré comme l'esprit ». En incluant les exemples mentionnés ci-dessus, de plus en plus d'événements se produisent dans la réalité et peuvent être mieux compris si l'on considère que « le corps qui traite l'information, c'est-à-dire l'esprit, est l'essence de l'être humain ».
Ouvrir avec le réseau de neurones L et l'apprentissage profond
Kawakami n'a pas été le premier à proposer l'idée que les humains sont des formes de vie spirituelles ; il a poursuivi : « C'est en fait de notoriété publique dans la science-fiction. »
« Surtout dans un cluster comme le CEDEC, qui connaît bien la science-fiction et les jeux, on se demande plutôt : « Qu'est-ce que nous tenons pour acquis ? » » (M. Kawakami)
Un roman de science-fiction d'Arthur C. Clarke publié aux États-Unis en 1952.Il existe de nombreuses histoires selon lesquelles « les humains finissent par abandonner leur corps », à commencer par la fin de l'enfance. Les êtres humains dotés d'un corps physique ne sont que dans une période de transition avant de passer à l'existence spirituelle et finissent par devenir des « existences d'information uniquement » sur ordinateur. Si nous devions exister uniquement en tant qu'information, il n'y aurait pas besoin de barrière entre nous et les autres en tant qu'« individus », et nous fusionnerions probablement.
Kawakami souligne que cette vision du monde était déjà exprimée dans « La fin de l'enfance », publié il y a 70 ans. "Néon Genesis EvangelionLe « Plan de complémentation humaine » continue à partir de là, et il est conclu que les humains ne deviendront rien de plus que de l'information et seront fusionnés en une seule. »
M. Kawakami a déclaré : « Il semble naturel que les humains abandonnent leur corps », ajoutant : « Les gens qui lisent des romans de science-fiction préfèrent...Je ne peux qu'imaginer que l'avenir sera comme ça."Je pense qu'il pense ça", poursuit-il. Pour Kawakami, il semble aussi naturel que « l'humanité abandonne son corps » que « la terre soit engloutie par le soleil en expansion dans 5 milliards d'années ».
Cependant, il a également souligné que «c'est une idée qui ne s'est pas généralisée dans l'ensemble de la société». La principale raison en était qu'il ne savait pas comment créer la conscience et l'esprit humains comme une extension des programmes informatiques ou des algorithmes conventionnels, et il ne pouvait pas imaginer que cela puisse être fait.
Les ordinateurs et programmes de type Neumann ont longtemps joué un rôle central dans le traitement de l’information, mais de nouvelles architectures telles que l’apprentissage profond utilisant les réseaux neuronaux font désormais leur apparition. Si l’on devait reconsidérer la méthode de « l’abandon du corps » à notre époque, ne pourrait-on pas envisager quelque chose de plus « naturel » ?
M. Kawakami a ensuite déclaré : « À partir de maintenant, ce n'est que ma propre théorie ou illusion », et a poursuivi en disant : « Je vais redéfinir les humains en tant que formes de vie informationnelles. »
Le soi est un « ensemble de fonctions objectives »
S'il existait un organisme vivant qui traitait l'information, quelle serait son « unité » ? M. Kawakami. En supposant que l'unité soit la « conscience », nous essaierons de définir cette « conscience ». Le diagramme que M. Kawakami a présenté comme « le modèle le plus simple lorsque la conscience est définie comme quelque chose qui traite l'information » est un diagramme simple qui incorpore des informations du monde extérieur dans la conscience.
Les êtres humains sont conscients de leur propre existence, mais si la conscience elle-même est un système de traitement de l'information, le « soi » réside dans l'information reçue de l'extérieur, et il est impossible de comprendre autre chose. M. Kawakami a déclaré que c'était un point important.
La même chose a été dite depuis longtemps dans le monde de la philosophie, et pour le sujet qui traite l'information, c'est-à-dire la conscience, tout n'est qu'information, et la seule façon de la reconstruire au sein de cette information, y compris le `` soi'' lui-même ne l'a pas.
Lorsqu'ils réfléchissent à l'endroit où « vous êtes », la plupart des gens pensent à leur corps physique comme à « eux-mêmes ». Si la conscience est un système de traitement de l’information, alors le traitement se produit en réalité dans une partie du cerveau plutôt que dans le corps tout entier. En d’autres termes, « conscience » et « soi » sont deux entités différentes. S'ils sont des entités distinctes, la « conscience » et le « soi en tant qu'être physique » peuvent exister indépendamment, et même dans des endroits différents. Il est acceptable qu'un ordinateur qui traite les informations comme une conscience manipule le corps à distance.
Dans le cas des humains, nous possédons un corps vivant et nous « reconnaissons » les informations que nous recevons de ce corps comme étant nous-mêmes, mais en réalité, il est difficile de définir « qui nous sommes » sur la base de données externes. information. À titre d'exemple, M. Kawakami a déclaré : « Les humains ne considèrent pas leurs cheveux et leurs ongles comme « eux-mêmes ». En revanche, les gens ressentent un plus grand sentiment de perte lorsqu’ils perdent leur smartphone que lorsqu’ils se coupent les cheveux ou les ongles. La sensation de son corps lorsqu'on conduit une voiture est une indication que l'étendue de l'identité de soi peut changer en fonction de la situation, et M. Kawakami pense que même les choses en dehors du corps peuvent être perçues comme étant soi-même. qu'il est possible d'avoir le sentiment d'être dans le corps d'une personne.
Le fait que la voiture conduite soit considérée comme une partie du corps du conducteur signifie que même les pierres et l'herbe ont un corps qui traite les informations et les considère comme étant le « soi », donc la conscience y réside. En effet, comme mentionné précédemment, la conscience n’a pas nécessairement besoin d’exister au sein de l’objet. De même, on peut dire que plusieurs consciences peuvent exister au sein d’une même entité physique.
S'il est possible que la conscience existe dans les pierres et l'herbe, la conscience n'a pas nécessairement la capacité de manipuler le « soi », dans ce cas les pierres et l'herbe, comme on le souhaite. En fait, dans de nombreux cas, les humains ne sont pas capables de contrôler complètement leur corps comme ils le souhaiteraient. Selon Kawakami, lorsqu’on considère la dichotomie religieuse entre le corps et l’esprit, le corps a été comparé au diable et l’esprit à Dieu. Autrement dit, on a longtemps pensé que le corps ne pouvait pas être contrôlé.
L'opinion de M. Kawakami est que puisqu'il est possible d'avoir un soi qui ne peut pas être contrôlé, il est également concevable que les gens perçoivent simplement le « moi », qui est moins soumis à la volonté de chacun, comme « l'autre ».
M. Kawakami, qui a fait avancer le débat jusqu'à présent, demande : « Qu'est-ce que le « soi » ? » N'est-il pas « un traitement d'informations venant de l'extérieur sous une forme quelconque ? » Supposons que Dans ce cas, ne serait-il pas possible d'expliquer la « conscience » comme de multiples fonctions objectives constituées de multiples réseaux de neurones ? M. Kawakami a formulé de nombreuses hypothèses de cette manière et a conclu que « le soi est un ensemble de fonctions objectives » et « serait-il possible de créer une IA consciente d'elle-même ? »
Dans ce cas, la fonction objectif fait référence à une fonction qui crée un signal d'entraînement permettant au réseau neuronal d'apprendre en réponse aux données d'entrée. Selon M. Kawakami, n'importe quel concept peut servir de fonction objective, et parmi eux, « la fonction objective du « soi » peut être incluse. »
Par exemple, un programme Go se compose de deux fonctions objectives : une fonction qui évalue le poste et une fonction qui calcule et évalue les candidats pour le prochain coup. De la même manière, la « conscience » humaine peut être exprimée comme un ensemble d’un très grand nombre de fonctions objectives.
Ce discours d’ouverture est-il une démonstration de « parler endormi » ?
La raison pour laquelle M. Kawakami a passé plus de 30 minutes à exposer sa théorie est de discuter du sujet principal en partant du principe que « le soi » est composé d'un ensemble de fonctions objectives. Puisque le « soi » est un ensemble de fonctions objectives, il est impossible de penser que toutes les fonctions objectives mèneront à des résultats cohérents. M. Kawakami dit que le « moi » est une entité contradictoire et que c'est une illusion qu'il semble y avoir un « soi » unifié. Partant de ce postulat, nous avons décrypté des « concepts » tels que l’amour, le rire, l’éthique, la fierté et la société.
« L'amour » est une fonction objective qui exprime l'importance de la source de l'information cible pour soi-même, et le « rire » se produit lorsque plusieurs fonctions objectives envoient un nouveau signal de l'enseignant dans la direction opposée, ce qui pourrait être complètement contradictoire. de telles données anormales doivent-elles être interprétées comme un signe de ne pas apprendre ? posé la question.
En outre, « l'éthique » fait référence à la justesse qui est déterminée en élargissant la portée de « soi-même », par exemple en transcendant les différences de sexe, de nationalité et de personnalité, et en déterminant que tous les objets sont « soi-même ». une norme qui détermine automatiquement la réponse.
Si le « soi » est un ensemble de fonctions objectives multiples, alors la société est constituée d’un nombre encore plus grand de fonctions objectives. La « fierté » n'est-elle pas utilisée comme filtre pour sélectionner la fonction objective utilisée pour la prise de décision lorsque les fonctions objectives de plusieurs consciences sont en conflit ? Cela posait également une question.
Ici, M. Kawakami renomme la « conscience », qui est composée d'un ensemble de fonctions objectives, en « forme de vie informationnelle », et se demande : puisque c'est la vie, est-ce qu'elle se reproduit ? il a demandé. La réponse est « oui ». Les êtres vivants se reproduisent en copiant leur ADN et en préservant leur espèce, mais dans le cas de la conscience, la reproduction impliquerait la copie de la fonction objective. Par exemple, dit-il, les otakus qui ont tendance à imposer leurs propres préférences tentent d'augmenter le nombre de copies de leur propre fonction objective, en d'autres termes, ils peuvent être considérés comme « essayant de se reproduire ».
C'est le contenu de « Redéfinir la réalité à l'ère de l'IA », l'un des deux thèmes énumérés au début. Étonnamment, M. Kawakami a décrit ici ce qu'il avait dit jusqu'à présent comme « parler dans son sommeil ». Il a fait appel à « vous tous qui m'avez écouté parler dans votre sommeil » et a déclaré que ce que M. Kawakami avait dit cette fois n'avait aucun but particulier et qu'il ne l'avait dit que par désir de ``écoutez-le parce que j'ai eu une idée.'' À propos. Il s’agit là d’une évolution plutôt inhabituelle pour un discours d’ouverture.
Le rôle du divertissement à l'ère de l'IA
M. Kawakami semble être le genre de personne qui trouve « c'est amusant de penser à des choses, même si elles ne sont pas utiles ». Cependant, l'épouse de M. Kawakami et d'autres personnes qui entendent parler de telles idées s'en inquiètent et se demandent : « À quoi ça sert ? » M. Kawakami a déclaré qu'il avait réfléchi à « à quoi ça sert ? » dans l'espoir que le public de cette conférence serait le même.
Ne serait-il pas utile d'utiliser les idées exprimées jusqu'à présent par M. Kawakami comme une nouvelle façon de penser ? En gardant cette hypothèse à l'esprit, nous passerons au deuxième thème, « l'importance sociale du divertissement (le divertissement dans la diapositive). »
M. Kawakami estime que cette importance sociale est due à deux facteurs. Par exemple, des histoires telles que la construction de romans qui décrivent la croissance du personnage principal servent de dispositif éducatif en copiant des fonctions objectives utiles à la vie en société. Un autre rôle est celui de « réparer les fonctions objectives endommagées » pour les organismes d'information qui sont devenus perdants dans une société compétitive. Il fournit des données qui remplacent la fonction objective qui a conduit aux perdants et à une faible auto-évaluation, en d’autres termes, il apporte le salut. On dit que cela revêt la plus grande importance sociale, notamment en tant que rôle de divertissement.
M. Kawakami approfondit la question de la « réécriture de la fonction objectif ». Par exemple, des contenus tels que « Je suis populaire parce que je suis enfermé » ou « Je réussis sans essayer » deviennent un succès parce qu'il y a derrière eux une « fonction objective endommagée ». et c'est pourquoi il y a tant de gens qui souhaitent le réparer. On dit que cela conduit à. Le divertissement consiste à apprendre des données qui réécrivent la fonction objective de la sous-estimation de soi en méta.
M. Kawakami poursuit en affirmant que les divertissements qui se réécrivent de manière méta, en particulier les jeux, ont un autre rôle à jouer dans l'histoire de l'humanité alors que nous entrons dans l'ère de l'IA.
La théorie de M. Kawakami est qu'il viendra un moment dans l'évolution de l'être humain où nous abandonnerons notre corps physique, mais jusqu'à présent, cette idée n'a pas reçu beaucoup de soutien dans la société. Comme mentionné précédemment, les gens peuvent reconnaître les informations distinctes de leur corps physique comme étant « eux-mêmes ». Cette caractéristique est particulièrement évidente dans les divertissements tels que les jeux et la réalité virtuelle dans lesquels les gens reconnaissent les avatars comme « eux-mêmes », et M. Kawakami a déclaré que ceux-ci sont censés « jouer le rôle de préparer les humains à abandonner leur corps organique ». Le divertissement, y compris les jeux, sera à l’origine de ce changement majeur de valeurs.
Comment mettre en œuvre l’amour et l’éthique dans l’IA ?
Les histoires passées de M. Kawakami, basées sur ses « conversations dans son sommeil », peuvent être appliquées pour prédire « l'avenir » lorsqu'on réfléchit à des mesures et à des plans en matière de marketing et d'autres domaines. Le premier exemple cité était l’utilisation de l’IA pour les commentateurs.
Le terme « commentateur en direct » semble ici faire référence à quelqu'un qui diffuse le jeu tout en y jouant lui-même. Actuellement, il existe un groupe d'utilisateurs qui apprécient la sensation de jouer au jeu uniquement en regardant la vidéo en direct sans réellement jouer au jeu. Par exemple, la fille de M. Kawakami semble être l'une d'entre elles, et comme elles ne se déroulent pas comme prévu lorsqu'elles jouent, elles regardent les commentaires en direct et pensent qu'elles jouent réellement.
Cela signifie que si une IA gère un jeu et fournit elle-même des commentaires précis en direct, et que les téléspectateurs peuvent reconnaître ce jeu comme le leur, alors il est possible pour le commentateur de devenir une IA. Pouvez-vous reconnaître le jeu de l'IA comme le vôtre ? M. Kawakami a déclaré que faire de cela une réalité dépend de ce point.
De plus, dans les jeux, l'IA a déjà été utilisée pour affronter des adversaires avec des techniques adaptées au niveau du joueur, et M. Kawakami a également démontré comment cela pouvait être appliqué à la gestion de communauté dans le monde réel. En « transformant tous les concurrents humains en IA faible » ou en « montrant à chaque personne une réalité différente et qui lui convient », l'estime de soi des membres de la société sera renforcée.
Par ailleurs, M. Kawakami a poursuivi en affirmant qu'il serait extrêmement difficile de donner à l'IA « une perspective éthique qui ne nuise pas à l'humanité ». Cependant, cette proposition peut être résolue si nous supposons que la conscience humaine peut être exprimée comme un ensemble de fonctions objectives. En effet, si nous méta-apprenons un ensemble d’objectifs qui représentent la conscience humaine comme un ensemble de règles, nous devrions être en mesure de donner à l’IA le même sens éthique qu’aux humains. Dans le même temps, en tant que sous-produit, l'IA qui a appris l'ensemble de règles générera un ensemble de fonctions objectives qui exprimeront son propre « moi », et on suppose également que le « soi » doit inclure le concept d'humanité. . Kawakami prédit. En d’autres termes, M. Kawakami a conclu que si l’IA peut se transformer en une fonction objective, elle devrait pouvoir avoir le sens éthique de ne pas nuire à l’humanité.
Kawakami a déclaré qu'il était possible de créer une IA qui ait à la fois de l'amour et de l'éthique. Il est difficile de définir « l’amour » d’un point de vue technique, mais comme il l’a déclaré plus tôt, « « l’amour » est une fonction objective qui exprime l’importance de la source de l’information cible pour soi-même. » Si tel est le cas, la mise en œuvre est possible.
En revenant au début, pour mettre en œuvre l'éthique et l'amour dans l'IA, la condition préalable est qu'il suffit de comprendre comment créer le « soi » en tant qu'ensemble de fonctions objectives. Cependant, si cela peut être réalisé, la créativité, que l’on considère actuellement comme propre à l’homme, devrait également pouvoir s’exprimer en tant que fonction objective.
Enfin, le sujet est « Plan de complémentation humaine »
A la fin de sa conférence, M. Kawakami a résumé « nos sentiments après le Plan d'Achèvement Humain ».
Sur la base du contenu des conférences jusqu'à présent, le plan d'achèvement humain peut être simplement considéré comme un état dans lequel la quantité d'informations introduites dans la conscience individuelle devient énorme et inclut l'entrée de données dans la conscience des autres. Selon ce que M. Kawakami a dit jusqu'à présent, le « soi » est un ensemble de fonctions objectives générées à partir d'informations d'entrée, et l'augmentation de la quantité d'informations d'entrée conduit directement à une expansion de la portée du « soi ». En d’autres termes, il y a de fortes chances que « d’autres » soient inclus dans cette fourchette.
Cependant, comme mentionné précédemment, si vous considérez les autres comme une partie de vous-même, comme « une personne qui n'obtient pas ce que vous voulez », la quantité d'informations que vous recevrez ne fera qu'augmenter et votre compréhension des autres s'approfondira, et du point de vue de ceux qui en sont conscients, « En fait, je ne pense pas qu'il y ait une grande différence entre maintenant et maintenant », a déclaré M. Kawakami.
Cependant, il serait impossible au cerveau humain de traiter la quantité d’informations qui engloberait l’ensemble de l’humanité. La conclusion du « discours sur le sommeil » de M. Kawakami était que les humains n'ont d'autre choix que d'abandonner leur corps.
J'ai été assez surpris par la remarque de M. Kawakami selon laquelle il parlait dans son sommeil et qu'il avait eu cette idée, alors je veux que vous l'écoutiez. Cependant, il s'est redéfini en se basant sur la vision du monde décrite dans la science-fiction et d'autres fonctionne Cependant, l’idée de « l’exprimer comme un ensemble de fonctions objectives » était intéressante.
Masao Kawakami
Dwango Co., Ltd.
consultant
Né en 1968. Né à Osaka. Diplômé de la Faculté d'ingénierie de l'Université de Kyoto. Création de Dwango Co., Ltd. en 1997. Lancement de diverses activités telles que les jeux de communication, les sonneries, les services vidéo et l'éducation. Conseiller de Dwango Co., Ltd., directeur de KADOKAWA Co., Ltd., directeur de Kadokawa Dwango Gakuen School Corporation et producteur stagiaire au Studio Ghibli.
